Recent Counter

Blog Archive

Search

Memuat...

Blog Archive

About Me

Diberdayakan oleh Blogger.
Jumat, 24 Mei 2013

bisnis jilbab

bisnis jilbab Pentingnya dan pentingnya jilbab bervariasi sesuai dengan lingkungan sosial-budaya yang bersangkutan dan sesuai dengan periode sejarah. Meskipun saat ini membenarkan penggunaannya dalam Islam, tidak secara khusus Islam: di banyak bagian dunia wanita menutupi sebagian besar tubuh Anda, termasuk kepala, untuk alasan yang sama dengan yang dikemukakan oleh kaum muslimin, dan seluruh Mediterania telah praktek umum sampai baru-baru ini. Dalam budaya Arab, saya harus mengatakan bahwa jilbab ada di Arab pra-Islam sebagai tanda kehormatan, yang dibedakan antara lain budak perempuan gratis. Situasi perempuan di Arab mengalami perubahan besar dalam waktu yang tidak lama sebelum munculnya Islam. Sejak zaman kuno, tampaknya, perempuan Arab global menikmati posisi yang kuat: mereka dapat menceraikan suami mereka tanpa mereka memiliki hak yang sama, seks bebas, dll Namun, situasi berangsur-angsur mengembalikan sehingga, pada masa Muhammad, masyarakat Arab telah menjadi mutlak patriarki di mana wanita memiliki hak sedikit: pria bisa menikahi banyak wanita inginkan dan menolak di akan tanpa kompensasi . Perempuan ditiadakan sepenuhnya bergantung pada suami mereka untuk bertahan hidup, seringkali berakhir dalam penderitaan, dan sering terlibat dalam prostitusi atau mengemis. Islam menempatkan mengakhiri situasi ini dengan membentuk pengamanan tertentu bagi perempuan, tanpa mengorbankan kerangka patriarkal secara keseluruhan, yang, dalam teori setidaknya, cukup kabur: seorang pria hanya dapat menikahi empat istri, asalkan membuktikan dia berarti untuk menjaga dan selama istri mereka sebelumnya setuju, harus mengimbangi dalam kasus penolakan juga merupakan hak bersama dan cukup diatur dan harta mereka juga perempuan, namun perempuan dapat memiliki properti mereka sendiri dan membuat mereka sendiri bisnis tanpa intervensi suami dan banyak dimaksudkan untuk mengakhiri situasi sebelumnya. Tunisia Perempuan jilbab Dengan ketentuan ini, kita menyamaratakan jilbab di antara para pengikut agama baru sebagai tanda martabat kembali: menunjukkan tubuh itu terkait dengan subjek kewanitaan kepada manusia - budak atau pelacur -. Selain itu, dengan menjadi ajaran agama jilbab, penggunaan bisa berarti ketundukan kepada Tuhan, yaitu, bahwa hanya milik Allah dan bukan manusia. Hal ini, tampaknya, asal penggunaan jilbab, tetapi kemudian, untuk menjadi tradisional, sebagian besar kehilangan makna asli dan menjadi simbol mengesampingkan perempuan dari ruang publik. Jilbab baru, yang akan dibahas kemudian pulih beberapa makna aslinya. Penyebutan paling penting dari jilbab dalam Al Qur'an dalam beberapa ayat perlu untuk mengontekstualisasikan. Muhammad dikunjungi di semua jam di rumah, yang juga merupakan masjid pertama dan tempat pertemuan bagi umat Islam, bagi orang-orang yang ingin bertanya tentang masalah-masalah agama. Ini masuknya orang harus mengganggunya, dan kemudian, sekali lagi menurut tradisi, Tuhan mengungkapkan beberapa ayat untuk menyampaikan adalah Muslim yang pada intinya mengatakan bahwa perempuan Nabi yang sehebat dirinya untuk melayani umat di mereka butuhkan. Jadi istri Muhammad mulai menyambut pengunjung sebagai Muhammad sendiri. Namun, harus tunduk pada beberapa pelecehan karena segera setelah itu, nabi menerima wahyu baru yang berbunyi: Mereka yang percaya: tidak masuk ke dalam bilik nabi jika Anda belum diundang untuk makan, tanpa waktu. Tetapi ketika Anda telah diundang, datang, dan ketika Anda makan, pergi keluar tanpa memberikan akrab ke dalam percakapan. Ini menyinggung Nabi dan malu untuk mengatakannya, tapi Allah tidak malu untuk mengatakan yang sebenarnya. Dan ketika Anda meminta mereka sesuatu yang mereka lakukan itu di belakang tabir: itu adalah lebih suci bagi hatimu dan bagi mereka. Anda tidak dapat menyinggung Allah dikirim tidak pernah menikah setelah dia, dengan istri mereka. Hal ini, untuk Allah, dosa besar. (Al Qur'an, 33, 53). Dari ayat ini datang gagasan bahwa perempuan harus menutupi kepala mereka, atau bahkan wajah (sehingga pakaian seperti burqa), meskipun nasihat ilahi hanya merujuk hubungan dengan percaya perempuan Nabi dan tabir kata di sini jelas menyinggung tirai dan bukan pakaian. Bahkan, jilbab muncul kata tujuh kali dalam Quran dan tidak ada kasus yang disebut pakaian perempuan, yang istilah lain yang digunakan. Namun, tidak satupun dari ini merujuk secara khusus untuk menutup kepala atau wajah. Sebuah mirip dengan ayat pertama berbunyi: Nabi, katakan istri Anda dan putri Anda dan wanita yang beriman yang memvalidasi cadar mereka. Itulah cara terbaik untuk diakui dan tidak diganggu. Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Al Qur'an, 33, 59). Kata sini biasanya diterjemahkan sebagai "wanita" sebenarnya ŷalābīb yaitu chilabas atau tunik. Ini tidak, oleh karena itu, dengan pakaian yang menutupi kepala atau wajah. Beritahu orang-orang percaya untuk menurunkan pandangannya dan menjadi murni. Ini adalah yang paling nyaman bagi mereka. Allah Maha Mengetahui apa yang mereka lakukan. Katakanlah kepada orang-orang percaya untuk menurunkan pandangannya dan menjadi murni, dan tidak menampakkan perhiasan mereka hanya apa yang Anda lihat. Menutupi dadanya dengan kerudung mereka! [...] (Al Qur'an, 24, 31-32). Sekali lagi, kata di sini biasanya diterjemahkan sebagai "jilbab" secara harfiah jumur kain panjang itu adalah ya, Anda dapat menutupi kepala, tetapi dalam hal apapun ayat tidak dekrit kewajiban untuk menutupi kepalanya, tapi untuk menutupi dada , gunakan untuk kepala syal ini (saya harus mengatakan bahwa penutup kepala merupakan bagian dari pakaian pria dan wanita tradisional dari Semenanjung Arab, yang logis mengingat iklim gurun). Oleh karena itu, Alquran jilbab tidak pernah mengacu pada pakaian, tapi kerudung atau tirai, apalagi, hanya dalam satu kasus itu berkaitan dengan perempuan. Ketentuan tentang pakaian, di sisi lain, tidak menyarankan bahwa ada yang harus diisi secara lengkap, 2 tetapi merujuk secara umum untuk menggunakan pakaian sopan, tidak begitu banyak pertanyaan tentang seks (dosa) dan sosial, karena aturan berpakaian dikenakan pada perempuan hanya berlaku jika mereka berada di hadapan orang luar lingkaran keluarga dan rumah. Bukan persyaratan asli: menahan diri dari menunjukkan terlalu banyak badan atau dada ditutupi persyaratan pakaian yang dapat ditemukan dalam diri orang Kristen tradisional, Yahudi, Hindu atau orang lain. Perkembangan jilbab Seperti dicatat oleh penulis Muslim, penyembunyian tubuh perempuan dalam budaya Islam datang tidak begitu banyak dari persyaratan suci itu sendiri sebagai ngotot juga, interpretasi decontextualized daripadanya, dibuat secara alami oleh laki-laki. Ini harus dikatakan dalam melewati bahwa penulis yang sama memperingatkan bahwa seluruh sejarah perempuan Nabi dan orang-orang percaya yang diceritakan di atas mungkin telah bermain baik bahwa perempuan adalah sebagai terampil dalam penafsiran teks-teks suci sebagai laki-laki, untuk adalah bahwa asal cerita dan ayat-ayat yang berkaitan dengannya. Interpretasi yang ketat seperti bergabung dengan kebiasaan masyarakat yang berbeda, di mana tubuh ditutupi oleh tradisi ke tingkat yang lebih besar atau lebih kecil [rujukan?]. Keseluruhan pakaian wanita, dan pertanyaan yang menutupi kepala dan wajah pada khususnya, sangat bervariasi dalam masyarakat Muslim yang berbeda, dan ada perbedaan juga terkait dengan, kelas sosial pedesaan atau perkotaan, dll. Pakaian tradisional perempuan dalam budaya Islam meliputi, biasanya penutup kepala dalam berbagai cara, yang tidak berarti apa-apa karena itu juga karakteristik dari pakaian tradisional laki-laki dan fitur yang sama dapat ditemukan dalam pakaian tradisional Kristen, Yahudi atau lainnya . Seperti untuk memastikan wajah, telah sifat apalagi luas bahwa telah diwujudkan dalam berbagai cara: dari burqa Afghanistan mencakup bahkan mata, diikuti dengan pakaian gelap atau masker wanita Semenanjung Arab ( juga disebut burqa) dengan jilbab semi-transparan di atas mulut atau jilbab hanya sesekali terus tangannya di wajahnya, menunjukkan jarak, atau bahkan memegang gigi, sehingga kehilangan fungsinya, karena hanya mencakup sebagian kecil dari wajah [rujukan?]. Kemungkinan masa depan jilbab Pada akhir abad kesembilan belas mulai mempertanyakan aspek-aspek tertentu dari jilbab, tradisi khususnya perempuan menutupi kepala dan, terutama, wajah. Di beberapa tempat, wajah mereka ditutupi datang menjadi tanda perbedaan sosial, bahwa perempuan perkotaan dibedakan dari pedesaan (yang terakhir memiliki wajah mereka terbuka). Namun, selama bertahun-tahun mulai mempertimbangkan pakaian ini sebagai simbol perempuan eksklusi, non-partisipasi perempuan dalam urusan publik. Ini berhubungan erat dengan proses politik yang hidup sejak pertengahan abad kesembilan belas di beberapa negara Islam. Negara-negara yang paling penting di Timur Tengah (Mesir, Lebanon, Turki, Suriah ...) direndam dalam waktu yang intens sosial, politik, ilmu pengetahuan dan budaya global dikenal sebagai Nahda (Renaissance). Setelah berabad-abad stagnasi dan isolasi, dunia Islam tampaknya bangun dan mencoba untuk membuka sebuah era baru sambil melihat ke arah Eropa, teknologi mereka, nilai-nilai Pencerahan mereka, dll., Dan untuk masa lalu yang mulia peradaban Arab-Islam, dengan intens artistik, ilmiah dan intelektual. Ini adalah waktu optimisme, analog dengan Renaissance Eropa, dalam merevisi dasar-dasar masyarakat tradisional, termasuk agama. Mesir memimpin proses. Hal ini di negara ini di mana mereka diproduksi, perselisihan pertama jilbab dan situasi perempuan. Pada 1899 modernis penulis Qasim Amin menerbitkan sebuah buku terkenal, Tahrir al-Mar'a '(pembebasan perempuan). Amin, pendukung integrasi penuh perempuan dalam kehidupan publik, percaya jilbab adalah hasil dan simbol isolasi dan mempromosikan pengungkapan (sufur), merujuk terutama untuk saputangan muslin putih (burqu) jilbab wajah wanita urban, baik Muslim dan Kristen. Namun, promotor besar pembukaan adalah Huda Sha'arawi, dianggap ibu feminisme Arab. Kembali dari pertemuan feminis di Roma, mengungkapkan kepalanya sebelum kerumunan perempuan berkumpul di stasiun Kairo untuk menerima. Ini adalah percikan yang memicu padang rumput: perempuan diresmikan akhir dimanifestasikan di jalan-jalan Kairo menuntut tempat mereka dalam kehidupan publik, mengangkat kedua skandal sebagai simpati. Di Turki dan Iran, negara akan memberlakukan dengan dekrit pembukaan pada dekade pertama abad kedua puluh: baik Atatürk sebagai Shah Iran yakin bahwa modernitas tentu berarti menelusuri cara-cara Barat mimesis, yang termasuk pakaian, baik pria maupun wanita. Wanita Maroko dalam pakaian perkotaan tradisional: dan litam jilbab (syal menutupi wajahnya). Hari ini adalah pakaian yang tepat lansia. Di banyak tempat, perubahan kebiasaan tangan menunjukkan perjuangan melawan penjajahan. Ini adalah kasus negara-negara Maghreb, termasuk Maroko. Pakaian tradisional perempuan perkotaan Maroko di jalan adalah haik atau Haik, kain putih panjang melilit tubuh dan wajah dan gerakan sangat dibatasi. Mengambil keuntungan dari kejang yang dihasilkan oleh mobilisasi rakyat terhadap penjajah, di 40-an, perempuan kelas menengah mulai mengubah Haik laki jilbab dan berpartisipasi dalam perjuangan. (Pada saat yang sama, orang akan mulai menggunakan pakaian Barat atasnya dengan kopiah, garnet topi silinder, citra nasionalis Mesir dan Turki). Setelah itu, jilbab laki-laki, warna mabuk, akan mulai diproduksi pada warna-warna cerah bagi perempuan, dan akan menjadi yang paling umum pakaian perempuan perkotaan. Perempuan generasi yang akan terus menutupi kepala dengan tudung jilbab dan wajahnya dengan jilbab putih, tetapi dalam dekade berikut menggeneralisasi pakaian tanpa topi dan Eropa di kalangan kelas menengah. Munculnya pan-Arabisme dan gerakan analog tahun 50-an dan 60-an, dengan beban yang sekularisme dan aktivisme politik, akan melanjutkan partisipasi ada perempuan lanjut di masyarakat dan akan semakin hilang jilbab. Dengan demikian, dalam 60 untuk mengambil wajah atau kepala yang ditutupi merupakan fenomena minoritas, kecuali di negara-negara yang tetap tidak tersentuh oleh gejolak politik abad ini, dan terutama di mana praktik Islam dikaitkan dengan Wahhabisme (Arab Saudi dan negara-negara lain di wilayah tersebut). Jilbab baru Jilbab baru Pada 1970-an dan 80-an, dan bahkan hari ini, comeback yang kuat jilbab dengan cara baru: jenis jaringan yang benar-benar meliputi kepala dan leher dan terkadang juga nama hijab (jilbab atau, dalam bahasa Barat). Kebangkitan jilbab lagi digabungkan dengan peristiwa politik. Degradasi mereka dalam dekade-dekade sebelumnya bertepatan dengan periode yang umumnya bisa disebut harapan: dekolonisasi, eksperimen demokrasi, pencarian untuk persatuan di negara-negara Arab, bonanza malu pendapatan minyak dan sosial reformasi , pendidikan, dll. Pada awal tahun 70an harapan semakin memudar: demokrasi merana di tangan oligarki yang berkuasa tarik, didukung oleh neo-kolonialisme yang sangat jelas, yang sama juga berlaku di negara-negara diperintah oleh ideologi pan-Arabists dan sosialisme Arab, dan mimpi persatuan Arab menghilang di mana-mana kebijakan neoliberal kejam berlaku, tumbuh pengangguran dan emigrasi, korupsi umumnya ... Harapan hilang untuk perubahan, juga kalah di negara-negara yang masih mendominasi rezim dan menyerukan gaya hidup tradisional. Palestina, konflik dengan Israel, meski mempengaruhi sebagian kecil dari dunia Islam, memiliki nilai simbolik tinggi, tampaknya telah ditinggalkan untuk nasib mereka setelah kekalahan Arab dalam Perang Enam Hari dan kesepakatan ditandatangani setelah 1973 perang. Di mana-mana menyebar ketidakpuasan dan pesimisme, yang, mengingat kegagalan yang dialami oleh gerakan-gerakan politik sekuler, akan dikapitalisasi oleh kelompok-kelompok Islam yang disebut juga mengalami dorongan signifikan setelah kemenangan revolusi Islam di Iran (1979). Islam tidak berarti kembali ke cara hidup tradisional, tetapi organisasi sosial modern tidak didasarkan pada ide-ide yang menganggap diimpor dari Barat, tetapi juga dalam warisan budaya Islam. Dorongan Islam menciptakan busana seluruh identitas Islam, antara lain, akan terwujud dalam pakaian: jenggot pada pria dan, terutama, tabir baru pada perempuan. Kerudung ini tidak tradisional, tetapi pakaian kreasi baru segera menyebar populasi perkotaan. Seperti yang terjadi dengan hilangnya hejab dekade-dekade sebelumnya, akan menjadi pemuda perkotaan kelas menengah (sering universitas) pengadopsi awal baju baru. Perempuan dengan chador di Iran. Garmen ini, ikon dan pengenaan Revolusi Iran, tidak seperti tabir luas kebanyakan yang meliputi sebagian besar tubuh dan selalu berwarna hitam. Wanita Islam juga sering membawa sesuatu yang aneh dari gaun, yang tidak tradisional, yang terdiri dari selutut warna tunik sadar dan sepenuhnya tertutup, dengan celana dengan warna yang sama. Jilbab, bagaimanapun, bisa dengan atau pakaian lainnya (termasuk jeans jenis Barat, dll.). Kontroversi atas penggunaan jilbab di negara-negara Eropa dengan populasi Muslim yang besar (Perancis adalah contoh yang paling jelas) 3, telah menarik banyak analisis tentang alasan penggunaan pakaian ini. Namun, fenomena jilbab hampir graspable: maknanya sangat bervariasi antar negara, kelas sosial dan bahkan orang-orang. Penggunaannya wajib di Iran, dan sama sekali tidak sangat kebarat-baratan ibukota di mana, meskipun semuanya, adalah di mana ia pertama kali menjadi luas. Juga tidak selalu merupakan pemaksaan akrab, seperti yang kadang-kadang sering mengatakan dalam keluarga melacak penggunaan jilbab melalui generasi: nenek dengan pakaian tradisional, ibu berpakaian cara Eropa dan putri tabir (sering anak-anak perempuan yang memperkenalkan mode jilbab di rumah mereka, sehingga mengambil ibu dan nenek). Sementara itu berakar pada kebangkitan Islam, tidak bisa membangun hubungan langsung antara penggunaan dan ideologi atau agama dari orang yang memakainya. Secara keseluruhan, hal yang paling dekat yang dapat dikatakan adalah bahwa fashion: di tahun 60an dan 70an gerakan tandingan di Barat estetika tertentu umum, tanpa jelas berarti bahwa orang-orang yang menggunakan mereka sepenuhnya diakui counter, atau orang-orang berpakaian sebaliknya tidak mengenalinya. Tentu saja, analogi ini tidak sepenuhnya akurat, sebagai kerudung, terhadap estetika budayanya, telah menjadi eksponen yang secara moral benar dan oleh karena itu ada beberapa kewajiban sosial, lebih atau kurang tergantung pada daerah. Seringkali mereka gunakan adalah ekspresi kesalehan pribadi. Hal ini juga mungkin hasil dari beberapa kewajiban sosial atau keluarga. Dalam banyak kasus itu adalah tanda dari klaim budaya dalam lingkungan di mana dirasakan penolakan (terutama di komunitas Muslim di Barat). Di banyak orang lain juga merupakan tanda klaim perempuan, dan yang menghubungkan dengan makna yang lebih tua dari jilbab: untuk menunjukkan bahwa seorang wanita tidak objek (dapat dibandingkan dengan feminisme estetika tertentu muncul di Barat, dengan panjang, pakaian longgar yang bertujuan sama untuk mengurangi tubuh untuk pandangan laki-laki). Akhirnya, sering kali hanya merupakan cara berpakaian yang modis.

0 komentar: